Le pape François s'adresse à la technocratie mondiale et au paradigme technocratique

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Ce pape pourrait être la plus grande source de désinformation sur la technocratie parce qu'il ne la comprend manifestement pas. D'un côté, il l'attaque et de l'autre, il soutient pleinement le développement durable de l'ONU, qui est vraiment la technocratie. ⁃ Éditeur TN

Le pape François a donné mercredi soir dans l'une des adresses les plus intelligentes de son pontificat, autour de l'université catholique pontificale du Chili, une adresse qui donne aux institutions d'enseignement catholiques une direction claire pour notre époque.

Comme je l'ai souvent souligné, Francis est, sinon sombre, certainement apocalyptique à propos de cette époque. Il pense que la société contemporaine est de plus en plus confrontée à un choix de vie ou de mort.

Il voit les forces technologiques de la postmodernité mondialisée en train de dissoudre les liens d'appartenance, de balayer les institutions et de nous transformer en individus de consommation obsédés par la gratification et de plus en plus séparés des racines culturelles et religieuses.

Dans une telle société, comme il l'a dit à Santiago, "les repères que les gens utilisent pour se construire individuellement et socialement disparaissent", de sorte que "le nouveau lieu de rencontre est aujourd'hui le" nuage, caractérisé par l'instabilité, puisque tout s'évapore et perd de la cohérence. "

Le résultat de cette conscience publique en voie de disparition, sous la vague de l'individualisme, rend difficile la construction d'une nation, voire d'une communauté, et, comme le voit le pape, les conséquences sont lourdes.

«Sans le« nous »d'un peuple, d'une famille et d'une nation, mais aussi le« nous »de l'avenir, de nos enfants et de demain, sans le« nous »d'une ville qui me transcende et qui est plus riche que les intérêts individuels, la vie sera non seulement de plus en plus fragmentée, mais aussi plus conflictuelle et violente », a déclaré Francis.

La mission de l'université, dans ce contexte, est de générer ce que François a appelé «des processus éducatifs transformateurs, inclusifs et qui favorisent la coexistence». Cela semble assez banal, mais Francis précise que par «processus», il ne veut pas dire contenu, mais enseigner une nouvelle façon de raisonner et de penser «de manière intégrée» - un état d'esprit.

Le terme qu'il utilise pour cela en espagnol est alfabetización integradora, un nouveau type d'alphabétisation qui permet aux gens de penser de manière intégrée.

Il poursuit en expliquant ce qu'il veut dire - «comment réfléchir à ce que nous ressentons et faisons; ressentir ce que nous pensons et faisons; faire ce que nous pensons et ressentons »- mais un compte rendu clair de ce à quoi cela ressemblera n'est pas le point fort du discours. Comme si souvent chez Francis, elle est rejetée comme une intuition profonde, mais laissée aux autres pour se développer.

Ironiquement, la raison de cette réticence n’est pas qu’il a peu à dire, mais qu’il en a trop. Son propre travail de doctorat, nourri et nourri à son tour par des décennies de son travail sur les polarités dialectiques, propose une méthode de réflexion systématique qui permet l’interaction d’idées et de valeurs opposées, en les intégrant de manière créative à un niveau supérieur.

Ce que Francis a avancé à Santiago était un argument en faveur de ce type de réflexion, et non un moyen systématique de le réaliser.

Pourtant, il a fondé ce cas sur la théologie, arguant que la tentation dans tout cadre académique est de soumettre la création - à savoir, ce qui est donné par Dieu - aux desseins et désirs autonomes de la connaissance. En d'autres termes, la Chute n'est pas le résultat de la connaissance en soi, mais le divorce de la connaissance de ses racines divines.

(C’est bien entendu l’argument de Laudato Si ' : le «paradigme technocratique» a engendré un état d'esprit opposé à la création qui conduit à l'instrumentalisation, à la marchandisation et à l'exploitation du monde naturel et des autres créatures).

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