La «pseudo-éthique» de la justice sociale en économie, politique et religion

Introduction

«Justice sociale» est une expression que vous voyez partout aujourd'hui. Le réchauffement climatique est une question de justice sociale. L'Organisation des Nations Unies parraine une Journée mondiale de la justice sociale.  Le site Web de Peaceful Uprising déclare que Le changement climatique est une question de justice sociale.

Les Nations Unies états du site,

«Pour les Nations Unies, le la recherche de la justice sociale pour tous est au cœur de notre mission mondiale promouvoir le développement et la dignité humaine. L'adoption par le Organisation internationale du Travail de Déclaration sur la justice sociale pour une mondialisation équitable n'est qu'un exemple récent de l'engagement du système des Nations Unies en faveur de la justice sociale. [Nous soulignons]

Un blogueur chrétien récemment écrit,

«Alors que nous nous efforçons la justice sociale et essayons d'aimer nos voisins, comptons-nous sur le Christ, ou comptons-nous sur les militaires, les dirigeants politiques, le gouvernement, les autorités ecclésiales, les institutions et les idéologies abusives? [Nous soulignons]

La justice sociale est une barre de savon glissante, mais cela semble certainement important, n'est-ce pas?

Le terme a une longue histoire, une philosophie définitive et des résultats uniformément désastreux pour toute société qui a osé l’embrasser. De plus, d'autres ont beaucoup écrit à ce sujet.

Spoiler à venir. Selon le célèbre économiste autrichien FA Hayek, la justice sociale n'est rien d'autre que «pseudo-éthique" cette "Échoue à tous les tests auxquels un système de règles morales doit satisfaire pour assurer la paix et la coopération volontaire des hommes libres."¹

Bref historique

Deux processus historiques ont débuté dans le même laps de temps et ont progressé comme des voies de chemin de fer parallèles.

La première attribution du terme a été attribuée à un prêtre jésuite, Luigi Taparelli, dans les 1840 et était basée sur le travail de saint Thomas d’Aquin. Taparelli a fait valoir que travailler pour le bien commun était la plus haute vocation. La fin de la redistribution de la richesse était prévue, mais il s’est abstenu d’appeler à l’intervention du gouvernement pour y parvenir.

Le concept catholique de justice sociale a non seulement mûri, mais est considéré comme la pièce maîtresse du programme du pape François pour l'harmonie mondiale. L'organe jésuite faisant autorité, Réseau de solidarité Ignatius indique clairement sur sa page d'accueil,

«L'accent mis par le pape François sur le sort des pauvres et des marginalisés a apporté une nouvelle énergie au travail de service et de justice sociale dans l'église catholique.

«Au Réseau de solidarité ignatien, notre mission d'éducation et de défense des droits en matière de justice sociale est ancrée dans la spiritualité de saint Ignace de Loyola, L'enseignement social catholique et l'appel prophétique des Évangiles - chacun d'eux est présent dans le Pape François, à la fois en parole et en action. Sa formation jésuite, sa perspective en tant qu'Amérique latine et son esprit doux inspirent notre travail avec des individus et des institutions liés aux jésuites et à l'église plus large. [Nous soulignons]

Toujours dans les années 1840, Karl Marx et Frederich Engels développaient leur `` science du socialisme '' qui a d'abord produit Le Manifeste Communiste. Pour Marx, la justice sociale résulterait en démolissant la classe d'élite et en élevant la classe opprimée: en d'autres termes, voler les riches et donner aux pauvres. Aujourd'hui, nous appelons cela la «redistribution des richesses».

Pour tous les objectifs altruistes de Marx et de ses disciples, la théorie est devenue pratique et le carnage a commencé. Lénine et ses révolutionnaires marxistes «Est arrivé au pouvoir avec un programme ambitieux de mesures visant à assurer la justice sociale et améliorer le sort des pauvres. "²

Selon le philosophe autrichien Erik von Kuehnelt-Leddihn,

«Si l'on prenait du papier et un crayon pour estimer le nombre de personnes assassinées ou tuées au combat à cause des idées de la Révolution française dans leurs différentes étapes, apparences et formes évolutives, à cause des idées d'égalité, d'ethnie ou l'identité raciste, une `` société sans classes '', un `` monde sûr pour la démocratie '', un `` peuple racialement pur '',véritable justice sociale réalisée par l'ingénierie sociale'- on arriverait à des sommes tout simplement ahurissantes. Même l'holocauste juif offert par les nationaux-socialistes avec cinq ou six millions de morts semblerait presque une goutte dans le seau. " ³ [Nous soulignons]

Littéralement, au moins 97 millions sont morts au cours du siècle dernier dans les dictatures communistes du monde entier: Russie, Chine, Asie du Sud-Est, Afrique, Amérique du Sud, etc. En fait, plus de morts aux mains de leurs propres dirigeants marxistes que de morts en tout guerres externes, combinées.

Lorsque la doctrine catholique de la justice sociale a rencontré la version marxiste dans les 1970, elle a donné naissance à la soi-disant Théologie de la libération qui a ravagé de larges pans de l'Afrique et de l'Amérique du Sud. Cet écrivain a personnellement assisté à l'horrible carnage en Rhodésie (maintenant le Zimbabwe) grâce à la théologie de la libération.

Implications modernes

La justice sociale est un principe majeur dans le monde entier, dans toutes les Nations Unies, dans toutes les religions organisées et même dans l'Église évangélique. Si le citoyen moyen dans la rue aurait du mal à définir la justice sociale, il dispose d’une doctrine très spécifique et historique qui ne peut être niée ni minimisée.

En bref, la justice sociale se concentre principalement sur la justice économique, où la distribution des revenus et de la richesse est primordiale. La notion toujours présente est que les individus en tant qu'individus ne sont pas dignes de répondre à leurs propres besoins, mais qu'ils devraient plutôt servir le bien commun et compter ainsi sur le bien commun pour répondre à leurs besoins. Cela élève toujours les besoins de la communauté au-dessus des besoins des individus.

Les Nations Unies ont recours à la justice sociale pour promouvoir leur système de développement durable, ou économie verte. Cet auteur a soigneusement documenté ceci comme étant l’équivalent fonctionnel de la technocratie des 1930; un système économique basé sur les ressources, sans classes sociales, propriété privée ni liberté.

Les églises utilisent la justice sociale comme système de soutien social pour justifier les plans des Nations Unies visant à transformer le monde en développement durable. Est-ce que tous les fidèles reconnaissent cela? À peine. Mais voici un signe révélateur.

À chaque fois que votre pasteur commence à parler ou à écrire sur la justice sociale, faites attention.

Chaque fois qu'il commence à citer St. Loyola d'Ignace, le leader de la pensée catholique précédant la justice sociale dans les 1840, se précipite.

Le mouvement œcuménique co-appelé qui rassemble divers mouvements ecclésiaux dans «l'unité» (un concept de justice sociale) a permis à l'église catholique de glisser méthodiquement et délibérément le dogme de la justice sociale dans l'église évangélique. Il n'y a pas autrement de mandat biblique ou de soutien pour le concept de justice sociale.

Le monde, y compris politique, économique et religieux, est apparemment devenu fou de justice sociale.

Cependant, nous ferions bien de nous souvenir des leçons du siècle dernier afin de ne pas contribuer à la mort de 97 millions de citoyens du monde supplémentaires. La justice sociale est une mauvaise philosophie qui doit être rejetée à chaque occasion.

Ed. Remarque: Tous nos remerciements au chercheur canadien Carl Teichrib pour ses excellentes recherches visant à documenter ce sujet important

Notes de fin

1. FA Hayek, Loi, législation et liberté: l'ordre politique d'un peuple libre (Presses de l'Université de Chicago, 1979), p.135.
2. Mervyn Matthews, La pauvreté en Union soviétique: les modes de vie des personnes défavorisées ces dernières années (Cambridge University Press, 1986), p.7.
3. Erik von Kuehnelt-Leddihn, Le gauchisme: de Sade et Marx à Hitler et Marcuse (Arlington House, 1974), p.419.

Ressources supplémentaires:

Déclaration de l'Organisation internationale du travail sur la justice sociale pour une mondialisation équitable (ONU)

Une mondialisation juste créant des opportunités pour tous (ONU)