Religion mondiale pour la gouvernance mondiale

INTRODUCTION

Il existe trois éléments interdépendants qui sont essentiels à toute société: la politique, l’économie et la religion. Les trois sont interdépendants et ne peuvent pas être «découplés» en composants séparés. Chaque facette de l'interaction humaine est enveloppée dans ces trois éléments, ce qui signifie qu'il n'y a pas plus de trois éléments.

Ce numéro répondra à la question,

«L'élite mondiale fait-elle la promotion d'une religion complémentaire et intégrale dans son objectif du Nouvel ordre économique mondial et de la gouvernance mondiale?"

C'est un sujet glissant et difficile à clouer. Lorsque cet écrivain a demandé (de 1978 à 1981) aux membres de la Commission trilatérale élitiste s'ils avaient des plans pour un nouvel ordre politique mondial, ils répondaient «Absolument pas». Au contraire, ils feraient référence à leur énoncé de mission, qui faisait clairement référence à un «nouvel ordre économique mondial». Après un examen plus approfondi, nous avons montré les interdépendances entre les mandats d’administration d’entreprises et de fondations et le financement des groupes de réflexion et des initiatives non gouvernementales, qui prouvaient le contraire.

Lorsqu'on parle d'une «nouvelle religion mondiale», une approche analytique similaire est nécessaire. Alors que les membres du mouvement religieux mondial sont prompts à discuter des questions de gouvernance politique mondiale, ceux du monde économique et / ou politique mondial contournent plus souvent les questions religieuses comme étant des «problèmes privés», et nient tout simplement tout objectif de provoquer une religion mondiale unifiée de toute sorte.

En examinant ce sujet, on ne peut s'empêcher de constater comment le système judiciaire américain enlève fanatiquement tout semblant de symbolisme judéo-chrétien des lieux publics en utilisant l'argument de la «séparation de l'Église et de l'État». Bien que l'héritage américain soit profondément enraciné dans des concepts simples comme les dix commandements, ceux-ci sont désormais persona non grata. Pour l'élite mondiale cependant, il n'y a apparemment pas de «séparation de l'Église et de l'État»… tant qu'il s'agit de leur religion et de leur état: aucun de ces pays n'accueille le christianisme évangélique traditionnel.

Le premier exemple de religion dans le mondialisme est l’Institut Aspen, anciennement Institut Aspen d’études humanistes. Aspen est choisi parce qu’il est établi, influent, substantif et très représentatif. Il existe de nombreuses autres organisations qui forment un réseau lâche d'intérêts communs, mais il n'est ni nécessaire ni possible de discuter de chacune d'entre elles.

Afin de jeter les bases d'un regard moderne sur Aspen, le numéro de la lettre d'information suivante est entièrement réimprimé.

HUMANISME: L'IDÉOLOGIE GLOBALE

Observateur trilatéral Vol. 3, numéro 9, septembre, 1980

Le terme «humanisme» est souvent considéré à tort comme un humanisme. L'humanisme est une religion laïque et non théiste (athée) qui croit que l'homme est capable de s'épanouir, de conduire éthique et de salut sans intervention surnaturelle.

Les racines de l'humanisme moderne remontent au moins au cinquième siècle avant JC au philosophe grec Protagoras qui disait: «L'homme est la mesure de toutes choses» 1. Pendant la période des Lumières, des philosophes comme Jean Jacques Rousseau (1712-1778 ), Immanuel Kant (1724-1804), Georg Hegel (1770-1831) et un peu plus tard Karl Marx (1818-1883), ont développé des doctrines humanistes qui ont pénétré le XXe siècle sous la forme de l'humanisme, du marxisme, du socialisme, Communisme, collectivisme et rationalisme.

Rousseau a écrit Emile,

«Ce n'est que par la participation de l'individu à« l'unité commune »que la pleine maturité personnelle peut devenir possible ... la nature est toujours la norme, mais celle qui doit être recréée, pour ainsi dire, à un niveau supérieur, conférant à l'homme une nouvelle unité rationnelle qui remplace l'unité purement instinctive de l'état primitif.2

In Du Contrat Social il propose une sorte de religion civile ou de profession de foi civique à laquelle tout citoyen, après avoir donné son libre assentiment, doit rester obéissant sous peine de mort.

Hegel a inventé l'idée,

«La liberté n'est pas simplement une opposition à la contrainte; au contraire, elle présuppose et exige de la retenue. »4

Comme Rousseau, il a soutenu que l'individu pouvait être «libre» même s'il y était contraint, et même s'il n'aimerait pas être forcé, il doit suivre la «volonté publique».

Karl Marx détestait le christianisme, le judaïsme et la religion en général. Il a déclaré:

«La critique de la religion est le fondement de toute critique.»5

Même de son vivant, Marx était connu comme un athée militant. Tous ses écrits visaient à détruire la classe moyenne «bourgeoise» par le biais de la classe ouvrière, ce qui devait aboutir à une société sans classes.

Au tournant du siècle, l'humanisme était représenté aux États-Unis par l'American Ethical Union (The American Civil Liberties Union - ACLU - était le bras légal de l'AEU.) Manifeste Humaniste 1933 J'ai été publié dans Le nouvel humanisteVol. VI, No.3, et dans Manifeste humaniste II de 1973 paru dans L'humanisteVol. XXXIII, n ° 5.6

Les citations sélectionnées suivantes de Manifeste humaniste II vous donnera une idée générale de son contenu:

«Comme en 1933, les humanistes croient encore que le théisme traditionnel, en particulier la foi en Dieu qui entend la prière, supposé aimer et prendre soin des personnes, entendre et comprendre leurs prières et être capable de faire quelque chose à leur sujet, est une foi dépassée. . . Les esprits raisonnables se tournent vers d'autres moyens de survie… Les fausses «théologies de l'espoir» et les idéologies messianiques, substituant de nouveaux dogmes aux anciens, ne peuvent pas faire face aux réalités du monde existantes… Aucune divinité ne nous sauvera, nous devons nous sauver ».

«L'éthique est autonome et situationnelle, ne nécessitant aucune sanction théologique ou idéologique.» 7 [Note de l'auteur: Cela a donné naissance à l'expression «si ça fait du bien, fais-le».]

«Dans le domaine de la sexualité, nous pensons que les attitudes intolérantes, souvent cultivées par les religions orthodoxes et les cultures puritaines, répriment indûment la conduite sexuelle» .8

«Nous déplorons la division de l’humanité pour des motifs nationalistes. Nous sommes arrivés à un tournant de l'histoire humaine où la meilleure option est de transcender les limites de la souveraineté nationale et de progresser vers l'édification d'une communauté mondiale à laquelle tous les secteurs de la famille humaine peuvent participer. "

«Nous croyons au règlement pacifique des différends par les tribunaux internationaux et au développement des arts de la négociation et du compromis. La guerre est obsolète. Il en va de même pour l’utilisation d’armes nucléaires, biologiques et chimiques. "

«Les problèmes de croissance économique et de développement ne peuvent plus être résolus par une seule nation; ils ont une portée mondiale. »

«La technologie est la clé vitale du progrès et du développement humains. "

«Nous demandons instamment que les loyautés paroissiales et les idéologies morales et religieuses inflexibles soient transcendées. Les différences idéologiques destructrices entre le communisme, le capitalisme, le socialisme, le conservatisme, le libéralisme et le radicalisme doivent être surmontées.

«[L'humanisme]… transcende les allégeances étroites de l'Église, de l'État, du parti, de la classe ou de la race en s'orientant vers une vision plus large de la potentialité humaine. Quel objectif plus audacieux pour l'humanité que pour chacun de devenir, dans l'idéal comme dans la pratique, un citoyen d'une communauté mondiale. «9

Corliss Lamont est l’un des écrivains les plus prolifiques de Humanisme, et est littéralement «M. Humanisme »en ce qui concerne les récompenses, mentions, etc. dans les milieux humanistes. Lamont est l'auteur La philosophie de l'humanisme (1977) et a noté: «Une civilisation véritablement humaniste doit être une civilisation mondiale.» 10

Il a en outre écrit:

«L'humanisme n'est pas seulement une philosophie avec un idéal du monde, mais c'est une philosophie idéale pour le monde… surmontant tous les provincialismes nationaux et sectionnels, fournit une opportunité concrète pour surmonter le clivage séculaire entre l'Est et l'Ouest. C'est la contrepartie philosophique du patriotisme mondial »11

«Le principe autour duquel l'Organisation des Nations Unies et la Cour internationale de Justice sont organisées est que la portée de la souveraineté nationale doit être réduite et que les nations doivent être prêtes à accepter, par opposition à ce qu'elles concevaient comme étant leur propre intérêt, la démocratie est arrivé à des décisions de la communauté mondiale.12

Il existe un extraordinaire parallélisme entre Humanistes et Marxistes. Parmi les plus évidents sont:

CORLISS LAMONT ET LE GROUPE FINANCIER MORGAN

Corliss Lamont (précédemment cité comme une source primordiale de philosophie humaniste) est le fils de Thomas W. Lamont.

Revenons à la Première Guerre mondiale.

Thomas W. Lamont (1870-1948) était l’un des premiers organisateurs du groupe de la table ronde cité par Quigley dans Tragédie et espoir.13

L'autobiographie de Lamont s'intitule à juste titre Across World Frontiers. Il était non seulement un associé principal de JP Morgan & Co., mais aussi un administrateur de Guaranty Trust Company, d'International Harvester Co. (avec ses administrateurs trilatéraux aujourd'hui) et du cabinet d'avocats Lamont Corliss & Co. Thomas Lamont était un acteur clé figure dans le groupe financier Morgan.

(Pour plus d'informations et une documentation détaillée sur les liens entre JP Morgan et le développement de l'Union soviétique primitive, voir Wall Street et la révolution bolchevique par Antony C. Sutton.)

Mme Thomas Lamont était membre de plusieurs organisations inhabituelles:

• Union fédérale
• Institut américano-russe (sur la liste subversive du procureur général)
• Conseil national de l'amitié américano-soviétique
• Comité américain pour l’amitié avec l’Union soviétique…

et de nombreux autres. (Voir la citation ci-dessus pour la liste complète.). En bref, la famille Lamont incarne les liens entre:

• humanisme
• le communisme
• intérêts financiers à New York

L'INSTITUT ASPEN D'ÉTUDES HUMANISTIQUES

L'humanisme est aujourd'hui «enseigné» dans le monde des affaires par l'Institut Aspen, en particulier à la communauté des multinationales. Les principaux financiers d'Aspen sont également les principaux financiers du trilatéralisme, et pas moins de sept membres de la Commission trilatérale siègent également à l'Institut d'Aspen.

L'Aspen Institute a été fondé à 1949 par le professeur Giuseppe Borgese, le chancelier Robert M. Hutchins (tous deux de l'Université de Chicago) et Walter Paepcke, un homme d'affaires de Chicago. En 1957, Robert O. Anderson est devenu président, et a été sa force directrice depuis. Dans 1969, la présidence a été confiée à Joseph E. Slater, membre du Council on Foreign Relations et ancien membre de la Fondation Ford.

Dans le passé, les éditeurs ont signalé les liens entre la famille Rockefeller et l’Université de Chicago, ainsi qu’entre la Fondation Ford et la Commission trilatérale.

Atlantic-Richfield (ARCO) et la Rockefeller Foundation sont les deux principales fondations d'Aspen.

De plus, le plus grand actionnaire institutionnel d’ARCO est Chase Manhattan (4.5%) et le plus grand actionnaire individuel est Robert O. Anderson, qui siège également au conseil d’administration de la Chase Manhattan Bank.

Les Fondation Markle (un important bailleur d'Aspen) est moins connu mais nous ramène aux banques new-yorkaises - en l'occurrence au groupe Morgan Guarantee. Le président de la Markle Foundation est Charles F. Biddle, également président du groupe de politique de crédit de Morgan Guarantee Trust. Walter H. Page est président de Morgan Guarantee Trust et président de JP Morgan. Un autre administrateur, William M. Rees, est administrateur de la First National City Bank.

En bref, il semble le financement privé de l'institut Aspen provient des banques internationales de la ville de New York, et plus particulièrement des fondations contrôlées par les intérêts de Rockefeller et Morgan.

Les donateurs soutiennent des activités qui reflètent leurs objectifs!

FINANCEMENT DE L’INSTITUT ASPEN POUR
ÉTUDES HUMANISTIQUES - 1979 COLORADO

FINANCEMENT PUBLIC D'ASPEN

Dans le livre de Brzezinski, Entre deux âges: le rôle de l'Amérique à l'ère de la technétronique, écrit-il à propos d'un projet de convention constitutionnelle,

«Le changement nécessaire est plus susceptible de se développer progressivement et moins ouvertement… conformément à la tradition américaine de brouiller les distinctions entre les institutions publiques et privées.»14

Un objectif trilatéral primordial est de brouiller la distinction entre opérations «privées» et «publiques» afin de détourner des fonds publics vers des projets privés mis en place par des trilatéraux pour atteindre les objectifs trilatéraux.

A Freedom of Information Act demande d'information sur le financement public accordé à Aspen a été soumise à la Commission Fonds national pour les humanités,

Nous avons reçu la liste suivante de subventions NEH:

Ad-20009-80-1434
PI: Stephen P. Strickland
Titre: Projet du bicentenaire de l'Institut Aspen et de Centraide
Montant: 350,000 90,000 $ G&M (à ce jour XNUMX XNUMX $)

AP-00132-79-1297
PI: Robert B. McKay
Titre: Développement du programme de justice
Montant: $ 15,000 pur et simple
Période de subvention: 11-1-76 à 6-30-80

CA-28286-77-0616
PI: Stephen Strickland / Aspen Institute
Titre: Subvention de défi
Montant: $ 645,000
Période de subvention: 11-1-76 à 6-30-8015

SOMMAIRE DU FINANCEMENT DE L’INSTITUT ASPEN

En résumé, l’Institut Aspen a été financé par les sources suivantes, en prenant 1979 comme année représentative:

Le point clé à noter est la forte représentation des dons qui ont également financé le trilatéralisme: ceux-ci incluent Weyerhaeuser, Rockefeller, Ford et Kettering.

PROGRAMME DU SEMINAIRE EXECUTIF ASPEN

Alors que les bureaux centraux d'Aspen sont à New York, il a des «centres d'activité» (c.-à-d. Des séminaires et des logements) à Washington, DC, Cambridge, Princeton, New Haven, Boulder, Hawaï, Tokyo et Berlin.

Selon une publication d'Aspen:

«L'idée derrière l'Aspen Institute a trois ingrédients essentiels: rassembler des hommes et des femmes réfléchis autour de la table, pas de l'autre côté de la table; d'explorer le pouvoir des idées dans la grande littérature qui s'étend de l'Antiquité à l'époque contemporaine, et de traduire les idées en politiques et actions qui relèvent le défi de notre époque.

«Compte tenu de l'augmentation rapide des activités mondiales de l'Institut, son Conseil d'administration international et son personnel clé agissent selon le principe de longue date de l'Institut de maintenir un contrôle absolu sur la sélection des participants individuels et leur composition dans toutes ses réunions, les lieux à où se tiennent ses réunions, ainsi que les sujets à discuter. "16

Lors de ces réunions, un tas de cadres d’entreprises, de militaires, d’intellectuels et de personnalités des médias «se mêlent» et deviennent «éduqués», généralement pendant une période de deux semaines à la fois. Cette forme subtile de lavage de cerveau sur les affaires mondiales est associée à la rupture des positions de principe de la ligne dure par la pression des pairs. Comme Wilbur Mills l'a dit un jour, «pour s'entendre, il faut y aller.»

C'est assez réussi. Par exemple, Newsweek rapporte que Bill Moyers (un conseiller spécial de l'Aspen Institute) a puisé plus de dix de ses programmes du service public de radiodiffusion à partir de contacts et d'idées développés à Aspen.17 PBS est soutenu par bon nombre des mêmes fondations qui soutiennent également l'Institut Aspen et le trilatéralisme. à d'importantes sommes d'argent public (Corporation for Public Broadcasting, etc.). Une fois de plus, nous observons un «brouillage» des institutions où les élitistes combinent leur argent avec des financements publics pour parvenir à leurs propres fins et diffuser leur propagande mondiale.

LE FONDS POUR LA GOUVERNANCE

Selon la Un bref aperçu de l'Institut:

«… L'Institut entreprend un examen soutenu des questions cruciales de la gouvernance: comment les sociétés et leurs gouvernements et institutions, publics et privés, nationaux et internationaux, peuvent mieux répondre aux pressions souvent contradictoires pour la justice sociale, l'équité, l'efficacité et la liberté individuelle.

Sous ce vaste thème de la gouvernance, l’Institut se concentre sur des sujets tels que le financement de l’avenir; Droits de l'homme; La corporation et la société; Énergie; Un défi pour la gouvernance; Tradition et modernisation; Les premières années de la vie 20; Éthique; Religion et gouvernance; Travail, politique industrielle et société; et structures pour la paix.18

Alors que ces questions de gouvernance seront abordées tout au long de l'année et dans le monde entier, le cadre par excellence pour traiter les questions de gouvernance est la nouvelle plantation de Wye acquise par l'Institut en dehors de Washington, DC.19

Pourquoi l'Institut Aspen devrait-il entreprendre ce programme? Il se contente de citer Edmund Burke,

"La seule chose nécessaire pour le triomphe du mal est que les hommes de bien ne fassent rien."19

Apparemment, l'Institut s'assimile aux «hommes bons».

L’Institut propose de mobiliser environ millions de dollars 15 pour le capital d’exploitation de ce projet. Un budget annuel d'au moins 1.2 millions de dollars permettra à un personnel composé de chercheurs principaux et de consultants (environ 450,000 USD par an) de participer à des ateliers, des séminaires et des sessions de consultation ainsi que des publications coûtant environ 600,000 USD par an.

Les Atlantic Richfield Company a fourni la première subvention de 1 million de dollars et il est prévu que 3 millions de dollars supplémentaires seront recueillis auprès de sociétés et de fondations. Jusqu'à 6 millions de dollars pourraient provenir de fonds publics - soit des crédits du Congrès, soit par le biais des subventions du National Endowment for the Humanities.

Certains des participants à ce programme ne vous surprendront pas: Harlan Cleveland, John Gardner, Trilatéral Henry Kissinger, Marion Doenhoff et Pehr Gyllenhammar.

Sans aucun doute, ce programme d'Aspen est une attaque bien financée contre l'Amérique constitutionnelle.

CONCLUSIONS

L’humanisme est une religion athée centrée sur l’homme, incompatible et même totalement opposée à la religion traditionnelle. Le christianisme, Théologie biblique or Judaïsme orthodoxe.

La philosophie a été nourrie et promue par le même groupe de mondialistes qui nourrit et soutient le communisme.

L’humanisme est intimement lié au trilatéralisme et appelle à l’élimination du nationalisme et des frontières nationalistes.

L’humanisme de style trilatéral est procréé principalement par L'Institut Aspen, et est financé par l'argent des contribuables ainsi que par des fondations privées et des fonds d'entreprise.

[NEWSLETTER DE L'OBSERVATEUR TRILATERAL D'ORIGINE]

L'INSTITUT ASPEN AUJOURD'HUI

Peu de choses ont changé au cours des années 25. Depuis lors, Aspen a étendu son influence à plusieurs reprises, offrant une formation humaniste à des dizaines de milliers de dirigeants d'entreprise.

En ce qui concerne le financement, 2004 a bénéficié d’un soutien important de la part de fondations à vocation mondialiste.

Les directeurs actuels de l’Aspen Institute continuent d’être issus du même échelon supérieur des élitistes mondiaux:

Aspen maintient également un Conseil des administrateurs honoraires il se compose d'anciens membres du conseil d'administration ou de personnalités élues au conseil qui ont été élus à la majorité des membres du conseil d'administration.

Les membres de la Commission trilatérale siégeant au conseil comprennent: John Brademas, William T. Coleman, Jr., Umberto Colombo, Robert S. Ingersol, Henry Kissinger, Paul Volker et Robert McNamara.

ASPEN A-T-ELLE CHANGÉ DE MISSION?

Selon la «Lettre du président» de 2005 sur le site Web d'Aspen, Walter Isaacson écrit:

L’objectif initial de l’Institut Aspen, selon les termes de l’une de ses premières déclarations de mission, était,

«Pour que les chefs d’entreprise américains lèvent leur regard au-dessus des possessions qui les possèdent, affrontent leur propre nature d’êtres humains, reprennent le contrôle de leur humanité en devenant plus conscients, en se corrigeant et donc en se réalisant davantage. ”

… Mais notre mission principale reste la même. Nous cherchons à favoriser un leadership éclairé et un dialogue ouvert. À travers des séminaires, des programmes politiques, des conférences et des initiatives de développement du leadership, l'Institut et ses partenaires internationaux cherchent à promouvoir une enquête non partisane et une appréciation des valeurs intemporelles. [Je souligne]

Nous aidons les gens à être plus éclairés dans leur travail et enrichis dans leur vie. Ensemble, nous pouvons apprendre l’une des clés du succès dans les affaires, le leadership et la vie: trouver un équilibre entre des valeurs contradictoires afin de trouver un terrain d’entente avec nos concitoyens tout en restant fidèle à nos idéaux fondamentaux.20

Les mots à la mode religieux vus ci-dessus incluent auto-conscient, autocorrecteur, auto-réalisateur, leadership éclairé, dialogue ouvert d'esprit, valeurs intemporelles, équilibre entre valeurs contradictoires, etc. Certains lecteurs peuvent assimiler ces termes à Lumières New Ageet ce serait correct. Humanistes, par définition, ne se limitent pas à une seule «tradition». En fait, aussi réussi que l'Institut Aspen a réussi à atteindre ses objectifs, même il reconnaît que le monde ne va pas se convertir à l'humanisme séculier.

Un scénario plus probable consiste plutôt à prendre les religions existantes du monde et à les rassembler sous un même parapluie de leadership et un cadre commun sur lequel tous peuvent s’accorder. Le meilleur exemple actuel d'un tel effort est vu avec le Initiative des religions unies (URI).

L'INITIATIVE DES RELIGIONS UNIES ET LA DEMANDE DE LA RELIGION MONDIALE

URI a été fondée à 1993 par William Swing, évêque du diocèse de l'Église épiscopale de Californie, en tant qu'organisation interconfessionnelle cherchant à relier les religions du monde en une organisation commune. Le concept d'organisations interconfessionnelles n'est pas nouveau, mais rares sont ceux qui ont beaucoup progressé dans ce monde déchiré par les conflits.

En revanche, l’URI a augmenté à un rythme spectaculaire, jusqu’à 100% par an. Dans son livre récemment publié, False DawnLee Penn écrit:

«En 2002, l'auteur du New Age, Neale Donald Walsch, a déclaré que l'URI avait une portée" plus globale et plus universelle "que les autres organisations interconfessionnelles, ajoutant que" je ne suis pas sûr qu'aucune autre organisation interconfessionnelle jette un filet aussi large. " ""21

Les personnes (et les organisations qu’elles représentent) qui se sont rapprochées de l’URI sont frappantes; pour en nommer quelques uns,

• Forum économique mondial

• Mouvement de la Charte de la Terre

• Ted Turner

• Fondation Ford

• Dee Hock (inventeur de la carte de crédit VISA, fondateur et ancien PDG de VISA International)

• Maurice Strong (milliardaire canadien)

• Bill Gates (fondateur de Microsoft),

… Entre autres. L'URI est également étroitement liée aux Nations Unies. Au moins deux conférences au sommet URI ont eu lieu à l'Université de Stanford. L'Université Carnegie-Melon de Pittsburgh a accueilli la conférence de 2000.

En 2000, URI a coparrainé le Sommet mondial des dirigeants religieux et spirituels pour la paix du millénaire, tenue aux Nations Unies à New York. Le secrétaire général de la réunion était Bawa Jain. Après la conférence, Jain a été interviewé par James Harder de Aperçu sur les nouvelles en disant,

«Ce dans quoi nous devons nous engager, c'est un facteur d'éducation des différentes traditions religieuses et des différentes théologies, philosophies et pratiques. Cela nous donnerait une meilleure compréhension, puis je pense que [nous devons traiter] les affirmations de la vérité absolue - nous reconnaîtrons qu'il n'y a pas qu'une seule revendication de vérité absolue, mais qu'il y a de la vérité dans chaque tradition. Cela se produit de plus en plus lors de réunions comme celles-ci. 22

Les religions représentées au sommet comprenaient l'hindouisme, le bouddhisme, le zoroastrisme, le confucianisme, le ba'haï, le christianisme, les autochtones, le judaïsme, le shintoïsme, le jaïnisme, le sikhisme, l'islam et le taoïsme, entre autres. Notez la forte représentation des religions orientales.

Ted Turner, qui a prononcé un discours au Sommet, a dénoncé son enfance la foi chrétienne parce que «c'était intolérant parce qu'il enseignait que nous étions les seuls à aller au paradis.

Qu'est-ce que l'URI a à voir avec autre chose que la religion? Sa déclaration de préambule déclare,

Nous nous unissons dans une action de coopération responsable pour que la sagesse et les valeurs de nos religions, expressions spirituelles et traditions autochtones s’appliquent aux défis économiques, environnementaux, politiques et sociaux auxquels notre communauté de la Terre est confrontée. [emphase ajoutée] 23

Les Initiative des religions unies Ce n’est certes pas l’effort exclusif de l’élite mondiale, mais c’est peut-être le meilleur exemple du caractère et de la nature de ce qu’ils tentent de réaliser.

L'INITIATIVE CHARTE DE LA TERRE

Les Charte de la Terre a été créé en 1994 par Maurice Strong et Mikhail Gorbatchev. Certains considèrent la Charte de la Terre comme un prototype de constitution pour le nouvel ordre mondial. Bien que étroitement associé aux Nations Unies, l'endoctrinement par la Charte de la Terre est censé se dérouler à travers l'éducation et la religion, ce qui est l'une des raisons pour laquelle il est fortement soutenu par URI.

REMARQUE: On pourrait en dire long sur la doctrine marxiste de la Charte de la Terre, de l’URI et d’autres, mais le but de ce bulletin est de répondre à la question,

«L'élite mondiale fait-elle la promotion d'une religion complémentaire et intégrale dans ses Nouvel ordre économique mondial les nouveautés Gouvernance mondiale? "

Donc, nous devons laisser la nature de cette religion pour un autre problème.

Le porte-parole principal de Charte de la TerreSteven C. Rockefeller, fils de feu Nelson A. Rockefeller, est peu connu.

Steven Rockefeller est le lien religieux au Nouvel Ordre Mondial par des organisations telles que la Commission trilatérale. Ce Rockefeller a reçu son Maître de la divinité du très libéral Union Theological Seminary à New York, et son doctorat dans la philosophie de la religion de l'Université de Columbia, également très libérale. Il est professeur émérite de religion au Middlebury College, dans le Vermont, et a également été doyen du Collège. Plus important encore pour cette discussion, il était président du Comité de rédaction international de la Charte de la Terre.

Steven Rockefeller est également président de la Fonds Rockefeller Brothers (RBF). David Rockefeller, son oncle, est également administrateur de RBF.

CONCLUSIONS

• L'élite mondiale a un agenda religieux.

• Il est financé par les mêmes personnes et organisations qui financent les politiques politiques et économiques mondiales.

• Il est spécifique dans ses croyances et méthodologies d'enveloppement.

• Il est incontestablement opposé Christianisme biblique et Chrétiens croyant en la Bible parce que la Bible revendique spécifiquement l'exclusivité concernant l'entrée au Ciel, par exemple, Jean 14: 6 déclare: «Je suis le chemin, la vérité et la lumière: aucun homme ne vient au Père sauf par moi. »

NOTES DE FIN

1. Protagoras, Protagoras IV, 51.

2. JJ Rousseau, Emile.

3. -, Du Contrat Social.

4. Paul Edwards, Encyclopédie de la philosophie.

5. Ibid.,

6. Ces deux manifestes sont disponibles auprès de Prometheus Books, 923 Kensington Avenue, Buffalo, New York 14215.

7. John Dewey et al., Manifeste humaniste I et II, p. 14-16.

8. Ibid., P. 17, 18.

9. Ibid., P. 21-23.

10. Corliss Lamont, La philosophie de l'humanisme, p. 281.

11. Ibid., P. 282, 283.

12. Ibid., P. 257, 258.

13. Ibid.

14. Zbigniew Brzezinski, Entre deux âges: le rôle de l'Amérique à l'ère technétronique, p.259.

15. Rapport sur le financement accordé à l’Aspen Institute, Fonds national pour les sciences humaines, rapport 14 (1979).

16. The Aspen Institute: bref aperçu, Aspen Institute.

17. Eric Gelman, Le grand salon américain, Newsweek XCVI (juillet 14, 1980), p. 66.

18. Institut Aspen, op. Cit.

19. Edmund Burke, Lettre à William Smith, janvier 9, 1795.

20. Lettre du président, http://www.aspeninstitute.org/index.asp?i=53

21. Lee Penn, False Dawn, p. 43

22. James Harder, Religieux global de l'ONU, Fidèle au regard;
    http://www.insightmag.com/media/paper441/news/2000/10/02/World/

    Religion.UnFaithful.Eye.Global.Religion-213309.shtml